Fideísmo e o Argumento Cosmológico

É frequente que os cristãos sejam acusados de serem fideístas, ou seja, de manterem a crença numa determinada ideia com base em argumentos exclusivos de autoridade, sem recurso à razão para análise intelectual dessa ideia.

Isto é espantoso, visto que a Igreja condenou várias vezes o fideísmo como heresia.

Mais especificamente, o Concílio Vaticano I afirmou de forma clara:

«O Deus verdadeiro e uno e Senhor pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, através das coisas que foram feitas [através da Criação]» (Constituição Dogmática De Fide Catholica, Sessão III, cân. i, De Revelatione)

Hoje em dia, podemos actualizar este ensinamento à luz dos actuais conhecimentos científicos, apresentando um argumento racional para a existência de Deus, como o famoso Argumento Cosmológico:

Existência de Deus: o Argumento Cosmológico

1.      Tudo o que começa a existir tem uma causa

o       Se coisas inexistentes surgissem sem uma causa, porque razão existiriam algumas coisas e não outras? Porque não existiria TUDO? (infinitos Universos: tese filosófica inacessível à Ciência);

o       Se coisas inexistentes surgissem sem uma causa, isso contrariaria TODA a nossa experiência enquanto seres humanos;

2.      O Universo começou a existir

o       Segundo o actual modelo cosmológico de expansão do Universo, a recta do tempo não se prolonga infinitamente para o passado (13,7 mil milhões de anos);

o       Mesmo assim, o Universo poderia ser eterno e ser contingente (São Tomás de Aquino, que deduzia o início temporal do Universo do livro do Génesis, e não da filosofia);

o       Mas o ateu não quer aceitar um Universo contingente (que implica uma causa necessária e transcendente): o ateu defende um Universo necessário: mas um Universo necessário é uma tontice: nesse caso, não poderia ter havido qualquer variação, mesmo microscópica, das variáveis fundamentais do Universo;

3.   Logo, o Universo tem uma causa (externa ao Universo e que causa a sua existência).

É, também, da argumentação racional anterior que podemos derivar as seguintes propriedades de Deus:

Propriedades de Deus (causa da existência do Universo)

1.      Necessidade: tem que ser não causada [1];

2.      Eternidade: tem que estar “fora” do tempo [2];

3.      Imaterialidade: tem que estar “fora” do espaço [3];

4.      Imutabilidade: tem que ser invariante e imutável [4];

5.      Omnipotência: é capaz de criar sem recorrer a causas materiais (potência infinita);

6.      Pessoalidade: tem que ser pessoal, ou seja, tem que ser um agente livre e dotado de vontade própria:

o       Não seria fácil deduzir isto se o Universo fosse eterno: uma causa eterna (Deus) poderia ter originado um efeito eterno (Universo) sem isso implicar necessariamente uma decisão livre e voluntária (sem implicar que a causa primeira fosse uma causa livre e dotada de vontade própria);

o       Se o Universo não é eterno, como se explica que uma causa eterna (Deus) possa ter originado um efeito não eterno (Universo)?

o       Só uma decisão livre e voluntária de um agente livre (Deus) pode explicar que um efeito não eterno decorra de uma causa eterna;

7.     Unidade: quer da propriedade de Necessidade, quer da propriedade de Omnipotência, decorre esta propriedade:

o       Se existissem duas causas necessárias e distintas para a existência do Universo, o desnecessário aumento de complexidade da tese exigiria nova explicação: qual a causa para existirem duas causas necessárias?

o       O conceito de um ser de potência infinita só é coerente com a unidade desse ser; a frase “dois seres de potência infinita” reflecte uma contradição nos próprios termos da frase: se são dois seres omnipotentes, então é porque nenhum deles tem potência infinita, pois a potência de um ser terá que estar limitada, necessariamente, pela do outro.

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[1] Eventuais causas “finitas” (contingentes) do Universo fariam parte do próprio Universo.

[2] O tempo e o espaço são estruturais ao próprio Universo, e decorrem das suas leis intrínsecas.

[3] Idem: Deus não pode ser nem matéria nem energia.

[4] A variância e a mudança implicam algum tipo de temporalidade, ou seja, um “antes” e um “depois” da mudança.